«Блюдите убо, како опасно ходите...»
Часть 1: Ботинки с принтами
Когда товары с христианскими символами и образами производит и продает какая-нибудь всеядная компания, для которой это лишь небольшая часть ассортимента, ориентированная на специфическую аудиторию «фанатов христианства», это не так уж удивительно, поскольку товары с другими принтами («картинками») покрывают остальную часть клиентуры (любителей спорта, поп-звезд, ЛГБТ+ и т.п.). Об этом уже приходилось писать[1].
Хуже, когда некая фирма позиционирует себя именно как христианскую, которая производит и продает исключительно «христианские товары» для дома и семьи, т.е. обыденные предметы, которые отнюдь не то место, где можно помещать священные христианские изображения.
Логотип компании «Ciaocustom»
Например, есть в Далласе (США) такая «группа увлеченных, артистичных людей, которым нравится использовать искусство для распространения Божьего послания». Называется эта группа – компания «Ciaocustom». О своих благородных целях они пишут:
«Наша миссия – помогать людям во всем мире понимать Божью любовь и делиться ею с помощью одежды, аксессуаров, домашнего декора и подарков, ориентированных на Христа» («Through Christ-centered clothing...», букв. «через христоцентричную одежду...»).
Фирма упорно работает «над созданием высококачественных продуктов», которые позволят покупателям «с гордостью продемонстрировать свою веру во Христа» и в тоже время будут модными и доступными по цене[2].
Ассортимент «христоцентричных товаров» впечатляет: флаги для дома, посуда, панно с цитатами из Библии, дверные покрытия в христианском стиле, постельное белье, одеяла, подушки, одежда (майки, толстовки, рубашки, кепки)...
Как вам, например, понравятся леггинсы со слоганом на бедре: «Бог – мое оружие. Библия – мои боеприпасы. Христианская вера Иисуса»? Для сомневающихся компания объясняет:
«На этих леггинсах часто изображены узоры, надписи или изображения, связанные с верой, что позволяет женщинам выражать свои убеждения через одежду. Кроме того, христианские леггинсы созданы с учетом принципов христианской веры, касающихся уважения и скромности»[3].
Насчет скромности готов поблагодарить дизайнеров, что они ограничились текстом и обошлись без репродукций икон и религиозных картин.
Фирменные одеяла тоже впечатляют. Есть художественные вариации на христианскую тему в свободном стиле современной живописи, но встречаются репродукции картин известных художников (например, «Мадонна с лилиями» Вильяма-Адольфа Бугро, 1899 г.) или икон.
«Одеяло Богоматери Гваделупской». Фото: Ciaocustom
Компания считает, что такое «одеяло идеально подойдет для дивана, кушетки или [сиденья] автомобиля. Вы можете использовать его, когда отдыхаете, смотрите телевизор или отправляетесь на пикник»[4].
Есть предложения и для почитателей Евангелия – одеяла, иллюстрирующие наиболее яркие цитаты из него. Например, флисовое одеяло «Христос – Путь, Истина, Жизнь» (Ин. 14, 6)[5].
«John 14, 6. Jesus The Way The Truth The Life Fleece Blanket». Фото: Ciaocustom
Так и хочется спросить разработчиков такого дизайна, да и всю группу этих «увлеченных, артистичных людей»: а верной ли дорогой вы идете? Христовой ли? Для автора этих строк ответ очевиден: неверной. Совсем не так надо прославлять Господа, и по-другому демонстрировать уважение к своей вере. Потому что в чем же будет проявляться уважение к Иисусу Христу, Богородице и святым Божиим со стороны тех клиентов, которые приобретут у вас комплект постельного белья «Матерь Бога Иисуса» («Mother of God Jesus Bedding Set»)[6]? Обращаем внимание читателей, на фото вы видите не покрывало или одеяло, а простыню (!); подушки в наволочках «с образами» не декоративные, а для сна.
Комплект постельного белья «Mother Of God Jesus Bedding Set». Фото: Ciaocustom
Ничтоже сумняшеся дизайнеры просто взяли русскую православную четырехчастную икону и сделали ее масштабированный репринт на простыни и наволочки. На иконе (и постельном белье соответственно) изображены:
- в центре – Распятие (по сторонам креста Господня Богородица и святой апостол Иоанн Богослов, ниже креста – «Гефсиманское моление о Чаше»);
- в углах верхней части – Казанская (слева) и Владимирская иконы Божией Матери;
- в углах нижней части – святитель Николай Чудотворец и святой великомученик и целитель Пантелеимон.
Лежа на простыне-иконе, «с гордостью продемонстрировать свою веру во Христа»
Творцы (в данном случае плагиаторы) «христоцентричных товаров» приглашают своих клиентов не как-нибудь иначе, а непременно лежа на простыне-иконе, «с гордостью продемонстрировать свою веру во Христа». При этом компания призывает своих христианских клиентов:
«Превратите свою спальню в мирное убежище с помощью нашего христианского комплекта постельного белья. Этот комплект... включает в себя пододеяльник, простыню и наволочки, украшенные вдохновляющими цитатами и изображениями (images) христианской веры»[7].
По мнению компании, настоящий христианин обязан спать только на «христианском белье»:
«Наш христианский комплект постельного белья (Christian Bedding Set), идеально подходящий для личного уединения или в качестве продуманного подарка для ваших близких, разделяющих вашу веру, является обязательным атрибутом любого христианского дома»[8].
Стоит ли после этого удивляться, что компания «Ciaocustom» производит и «христианскую обувь» – с ликом Христа, Голгофой... Кроссовки, ботинки... Черные, белые, синие...
Вот, например, баскетбольные кроссовки для мужчин и женщин с изображением трех крестов на Голгофе и Иисуса в голубых облаках («Cross Jesus Portrait Art With Heart»)[9].
Cross Jesus Portrait Art With Heart Basketball Shoes For Men Women. Фото: Ciaocustom
Или кожаные ботинки «Иисус», на которых изображен страдающий Христос в терновом венце среди цветов. Как и большинство пар подобной обуви, эта снабжена стандартным описанием:
«Ботинки, разработанные для христиан, – это высококачественный обувной продукт с уникальным и осмысленным дизайном. <...> Уникальный дизайн с яркими цветовыми деталями подчеркнет ваш модный стиль и выразит вашу любовь и уважение к христианской вере»[10].
Jesus Leather Boots Black 1. Фото: Ciaocustom
Заметим, что у дизайнеров компании «Ciaocustom» заметно пристрастие к образу Христа в терновом венце. Они используют его на многих моделях обуви в разных цветовых гаммах, очевидно, стараясь помочь потенциальным клиентам как можно полнее выразить «любовь и уважение к христианской вере».
Компания выпускает белые ботинки «Иисус» (Jesus), черные «Иисус ходит Верою» (Jesus Walk By Faith) и коричневые с серой вставкой «Вера побеждает страх» (Faith Over Fear) – все с ликами Спасителя в терновом венце.
Jesus Leather Boots White. Фото: Ciaocustom
Black Jesus Walk By Faith Leather Boots 2. Фото: Ciaocustom
Faith Over Fear Leather Boots 2. Фото: Ciaocustom
Ассортимент «христианской обуви», как и других «христианских товаров», у компании неисчерпаем, однако закончим этот скорбный обзор богохульной обуви и иных кощунственных поделок.
«Чужая душа – потемки», – говорят в русском народе. Поэтому невозможно понять, исходя из какой логики группа дизайнеров решила, что ботинки с окровавленным ликом Господа в терновом венце позволят человеку, шагающему по улице в такой обуви, «с гордостью продемонстрировать свою веру во Христа». Ведь понятно же, что ботинки будут забрызганы грязью, покроются пылью, в толпе на них кто-то наступит ногой, рисунок со временем будет истираться, ломаться на заломах кожи... В чем тут христианская вера? Чем тут христианину гордиться? Уничижением Спасителя?
В чем тут христианская вера? Чем тут христианину гордиться? Уничижением Спасителя?
Невольно закрадывается сомнение в искренности намерений компании «Ciaocustom». Не являются ли ее «христианские товары» прикрытием для изощренного богохульства? Или это такая извращенная форма осуществления в жизни русской поговорки: «Заставь дурака Богу молиться, так он себе лоб расшибет»? Из приведенных примеров очевидно же, если дурак возьмется миссией заниматься, так он простыни и сапоги «христианскими» сделает...
Немного богословия
Можно предположить, что такое шокирующе-пренебрежительное отношение к святым образам на Западе, даже при заявленном добром намерении «делиться Божией любовью с помощью христоцентричной одежды и обуви», складывалось постепенно в течение веков и является следствием изначального непонимания и неприятия в западном христианстве догмата иконопочитания, принятого на ⅤⅡ Вселенском Соборе (787 г.).
Богословы при дворе Карла Великого (768–814) в Аахене издали «Libri Carolini» («Карловы книги»; написаны в 790–792 гг. от имени Императора Карла), в котором осудили богословие ⅤⅡ Собора как ересь. Они допускали, что иконы должны употребляться для назидания народа, но не могут становиться предметами культа, которым возжигают свечи и кадят ладаном. Только при Папе Иоанне VIII (872–882) удалось добиться на Западе формального признания ⅤⅡ Вселенского Собора.
Уже в эпоху Реформации Тридентский Собор (1563 г.) принял особый Декрет об иконах, в котором говорится:
«…нужно иметь... в церквях образы Христа, Девы Марии, Богородицы и святых, воздавая подобающие им почитание и поклонение. Не потому, что мы верим, будто в них заключена Божественность или какая-либо добродетель, оправдывающая их культ… или что нужно твердо полагать свою надежду в этих образах... но потому, что почитание, воздаваемое им, восходит к первообразам, которые они представляют»[11].
Это означает, что Римо-Католическая церковь не признает сакральный статус иконы как таковой. Поэтому для примирения практики иконопочитания и иконоборческого понимания иконы католики составили чин освящения икон, сообщающий им святость «извне». Затем этот чин распространился в России и греческих Церквях[12].
Однако отцы VII Собора утверждали:
«Над многими из таких предметов, которые мы признаем святыми, не читается священной молитвы, потому что они по самому имени своему полны святости и благодати. Поэтому такие предметы мы почитаем, как достойные почитания, и лобызаем их. <...> То же самое и относительно иконы: обозначая её известным именем, мы относим честь ее к первообразу; целуя ее и с почтением поклоняясь ей, мы получаем освящение»[13].
Иконопочитатели признают «икону, представляющую подобие первообраза. Потому-то икона получает и самое имя Господа; чрез это только она находится и в общении с Ним; потому же самому она и досточтима и свята»[14].
Таким образом, подобие изображенного на иконе внешнему виду Христа по Его человеческой природе позволяет присвоить иконе и Его имя, ввести в общение с Ним и придать иконе сакральный статус, отличающий ее от любого другого профанного изображения. Это относится и к иконам Богородицы и святых.
Историк эстетики, философ В.В. Бычков пишет, что Собор старался доказать, что
«живописный образ, не имея онтологически ничего общего с сущностью прообраза, но передавая лишь его внешний вид, самой передачей этого внешнего облика (самим подобием, мимесисом) выражает его духовную сущность и тем самым сакрально передает и святость архетипа. <…> Именно благодаря ‟подобиюˮ (μιμησις) иконы первообразу она и получает его имя, а поэтому ‟находится в общении с ним, достойна почитания и святаˮ (Mansi XIII, 344В)»[15].
Подробнее святоотеческое богословие иконы изложено в ранее опубликованных статьях здесь[16] и на других ресурсах[17].
С веками даже в Римо-Католической церкви (не говоря уже о протестантизме) понимание иконы и отношение к ней продолжало упрощаться. Ⅱ Ватиканский Собор (1962–1965 гг.) в своем постановлении о священном искусстве еще более снизил статус иконы:
«Обычай выставлять в церквах священные изображения для почитания верных должен оставаться нерушимым. Однако выставлять их следует в ограниченном количестве и в подобающем порядке, дабы не вызывать в христианском народе чрезмерного удивления и не поощрять не вполне верную набожность» (п. 125)[18].
В тексте постановления уже ничего не говорится о восходящем к первообразам почитании икон, а только об обычае как-то их почитать. Отцы Ватиканского Собора больше озабочены свободной творчества художников, чем иконопочитанием, которого опасаются и называют неправильной «набожностью». Впрочем, художники призываются Собором помнить, что
«речь здесь идёт о святом подражании Богу Творцу и о произведениях, предназначенных для католического богопочитания, для назидания, благочестия и религиозного наставления верных» (п. 127)[19].
Реформация в Европе заложила свои основы иконоборчества, хотя ее лидеры по-разному относились к священным изображениям. Мартин Лютер (1483–1546) в 1522-м г. изложил «свое учение о нейтральности образа и утраты им дидактических функций для просвещенного зрителя», утверждая, что образы «следует не почитать, а интерпретировать». У. Цвингли (1484–1531) предлагал удалить изображения из церквей, но без насилия. Зато Ж. Кальвин (1509–1564) возражал «не только против почитания, но и против изготовления изображений Бога», хотя и «допускал изображения вне церковного контекста»[20], т.е. дома.
Уже в наше время епископ Евангельских церквей «Слово Жизни» по Саратовской области Павел Таранов об отношении сегодняшних российских протестантов к иконам пишет предельно комплементарно, однако основная его мысль состоит в том, что икона – это не для них, а только для православных. «Икона неотделима от Православной Церкви». «Место образа – это Православная Церковь».
«Таким образом, икона в доме протестанта лишена своего места, блуждает на чужбине»[21].
От себя добавим, что если иконе не место даже в частных домах протестантов, то уж тем более нет икон и в их молельных домах. Но это не мешает протестантам иллюстрировать свои издания Библии, книги своих проповедников, журналы и газеты религиозными картинами.
Поэтому до последнего времени оставалась надежда, что отсутствие почитания икон у католиков и протестантов, согласно православному учению, будет хотя бы компенсироваться благочестивым отношением к тому, что они называют религиозными изображениями (картинами). Но пример компании «Ciaocustom» разрушил и эту надежду.
«...Яко дние лукави суть»
Мы живем в очень лукавое время. Сам термин «лукавый» в современном языке претерпел лукавую трансформацию, приобретя легкий негативный флёр («лукавая улыбка», «лукавый взгляд», т.е. добродушно-хитроватый), тогда как и в церковнославянском, и в языке греческого оригинала Нового Завета термин этот имел однозначно отрицательный смысл – «лукавый» (πονηρόϛ) 1) – плохой, дурной, скверный; бесчестный, подлый; злой, враждебный. 2) лукавый, т.е. дьявол[22].
И вот, как видим, сегодня одни люди откровенно порочат Христа, Богородицу и Церковь всеми возможными способами. Другие вроде бы берутся распространять христианскую веру, но почему-то лукавыми (т.е. плохими) методами: может, и хотели как лучше, да получается у них хуже некуда...
Однако «внешних судит Бог» (1Кор 5, 13), – писал апостол Павел. Нам же нужно наводить порядок в своем доме. Ведь мы сами – православные, воцерковленные прихожане и священнослужители – считаем вполне допустимым размещать репродукции икон, изображения креста на обыденных предметах (посуде, одежде, коврах, рушниках, сумках и т.п.), на упаковке «товаров для православных» (коробках для свечей и ладана и др.), на пакетах, на обложках книг, журналов и газет... Говорю «считаем», потому что всё это продается в наших церковных лавках. И если на их полках православные книги со святыми ликами на обложках и даже иконы стоят почти на полу – на уровне ботинка, то до «перехода» образа на обувь уже недалече...
Печатные издания со священными изображениями на обложке размещены почти на полу
В 2020-м г. мы со священником Алексеем Кнутовым составили и опубликовали «Рекомендации по благочестивому обращению со священными изображениями»[23]. Однако они не являются общеобязательными, будучи сводом правил, сформулированных «физическими лицами», а не уполномоченным каноническим органом Русской Православной Церкви для общецерковного исполнения.