«Кто на запад неба идет, спеленутого ведет, при двух чашах встает, на одну перо кладет, на другую – сердце?»… Если бы эту загадку предложили древнему египтянину, он бы сразу догадался, о ком речь. Конечно, об Анубисе, одном из самых почитаемых богов из всего обширного пантеона Древнего Египта. Как сложился культ этого египетского божества, изображавшегося либо в виде шакала или собаки, либо в виде человека с шакальей головой, и почему Анубис по сей день привлекает к себе внимание любителей древнеегипетской истории, мы расскажем в нашей статье.
Культ священных животных у древних египтян: кошки, мыши, ибисы и другие
Анимизм, то есть стремление человека одухотворять окружающий мир, был основной формой первобытных верований. Из анимистических представлений, в свою очередь, возник тотемизм – поклонение рода или племени определенному объекту, в котором видели защитника и покровителя. Такими покровителями нередко становились животные: как часть таинственной и неподвластной человеку природы, они наделялись сверхъестественными способностями.
Первые поселенцы долины Нила – богатого, но в эпоху неолита трудного для освоения края, почитали в качестве тотемов представителей разнообразной фауны, которая в изобилии водилась в их краях – кошек, быков, антилоп, львов, крокодилов, змей, соколов, ибисов, щук… Впоследствии, с появлением в Древнем Египте территориальных единиц – номов, четвероногие, крылатые или водоплавающие существа стали восприниматься как их покровители.
С началом формирования общеегипетского пантеона богов все эти зооморфные божества вошли туда естественным образом. А позднее к ним добавились и зооантропоморфные, то есть соединившие в своем облике элементы животных и человека. Так, бог Гор воплощался в виде человека с головой сокола или непосредственно в облике священной птицы, бог Тот – ибиса, богиня Бастет – кошки и т.д. Греки и римляне, будучи приверженцами культов антропоморфных, то есть человекоподобных богов, не понимали египетского религиозного зооморфизма, но он не ослабевал и тогда, когда страна фараонов в результате завоеваний стала сначала греческой, а потом римской.
Происхождение образа Анубиса: откуда у бога голова шакала
Анубис, которого поначалу представляли шакалом или собакой, а потом и человеком с головой одного из этих животных, занял важное место среди главных богов в религиозной системе Древнего Египта. Его имя, по-видимому, стало производным от древнего слова «анпу» или «инпу», которое могло обозначать кого-то из псовых.
Почему на формирование образа столь почитавшегося египтянами бога повлияла собака, понять не трудно: культ Анубиса начал складываться с конца IV тысячелетия до н. э., а наиболее ранние из подтвержденных археологами данных об одомашненных собаках на территории Египта как раз относятся к этому тысячелетию. Собаки имели большое значение в жизни египтян: охраняли дом, помогали пасти скот и охотиться, просто играли роль компаньонов. Что касается отношения к шакалам или волкам, то дикие животные были таинственны и опасны, вызывая страх. Шакалов к тому же обвиняли в том, что они разрывают могилы, и потому воспринимали как связанных со смертью. Скорее всего, магическое «приручение» подобных животных помогало обратить их в свою сторону с целью получить надежную защиту и покровительство.
Соединение и наложение друг на друга ряда локальных местных культов собак, шакалов, волков и привело к возникновению в египетской религии такого бога, как Анубис: сохраняющего тела в виде мумий и охраняющего некрополи, решающего судьбу умерших и ведущего их к новой жизни.
Анубис в египетской мифологии: ребенок, найденный в камышах
Существуют разные варианты мифа, в котором упоминается Анубис, но главная сюжетная линия связывает его с Осирисом – египетским богом возрождения природы и загробного мира. В распространенной версии мифа повествуется о том, что Нефтида, жена Сета, бога хаоса, войны и смерти, влюбилась в его брата Осириса и, приняв облик его сестры и супруги Исиды, родила от него ребенка – Анубиса. Но, испугавшись гнева мужа, бросила младенца в камыши, где Исида обнаружила его с помощью собак и взяла к себе на воспитание.
Позже, задумав свергнуть Осириса, Сет приказал изготовить по его росту сундук и, прибыв на пир, предложил подарить сундук тому, кто в нем уместится. Сундук пришелся впору Осирису, которого заточили в нем и выбросили в Нил. Исида нашла и спрятала тело мужа, но Сет обнаружил его, разрубил на части и отправил их в разные места Египта. Однако тело собрали из фрагментов, после чего Анубис забальзамировал его собственными составами и вместе с Исидой, Нефтидой и их отцом, богом земли Гебом, предал погребению в Абидосе.
Культ и ипостаси Анубиса
Культ Анубиса процветал в XVII номе Верхнего Египта, получившем название Инпут по слову «инпу», от которого, вероятно, произошло и имя самого бога. Столицей Инпута был Кинополь, что в переводе с греческого означает «Собачий город».
Но поклонение Анубису довольно рано стало в Египте повсеместным: богу-защитнику ставили памятники, устраивали святилища, и жрецы в масках в виде головы шакала или собаки проводили соответствующие ритуалы.
Почитали Анубиса в разных ипостасях. Возможно, в ранний период он был символически сопряжен с неким космическим понятием, сохранив это значение и в дальнейшем. Древнегреческий философ и писатель Плутарх (ок. 46 – ок. 127 гг н.э.) писал по этому поводу: «Под Анубисом они (прим. ред.: египтяне) понимают горизонтальный круг, отделяющий невидимую часть мира, называемую ими Нефтидой, от видимой, которой они дали имя Исиды. И поскольку этот круг равно соприкасается с границами тьмы и света, его можно считать общим для них. Из этого обстоятельства возникает сходство, которое они вообразили между Анубисом и собакой – животным, одинаково бдительным днем и ночью».
Называя Осириса «общим разумом, наполняющим и высшие, и низшие области Вселенной», Плутарх именовал то, что имеет отношение к высшему, Анубисом, а низшее – Германубисом. Последнее являлось другим именем того же бога: в период римского владычества в Египте объединили образ Анубиса с образом греческого Гермеса, также бывшего проводником душ умерших. Древнеримский писатель и философ Апулей (125–170 гг н.э.) так писал о двух лицах Анубиса: «один черный, как ночь, другой – золотой, как день». Таким образом, можно сделать вывод, что для египтян, по крайней мере в поздний период египетской истории, Анубис был связан с двумя разными мирами – высшим и низшим, днем и ночью, тьмой и светом – и переходил из одного в другой, объединяя их.
Особое значение, придававшееся в древнеегипетском пантеоне Анубису, проявилось и в его первоначальном титуле «владыка Запада» – по-египетски Хенти-Аментиу. Египтяне считали, что там, где заходит солнце, лежит страна мертвых – Аменти, или Дуат, над которым, согласно представлениям, господствовавшим в период Древнего царства, властвовал Анубис. В одном из «Текстов пирамид» к покойному обращают такие слова: «Твое сердце в твоем теле успокаивается в доме отца твоего Анпу». В Дуате, по ранним представлениям египтян, Анубис вершил суд над мертвыми.
Со временем «владыкой тех, кто на Западе» стал почитаться Осирис. Анубис же, наделенный эпитетом «Тот, кто над тайной», отвечал за бальзамирование тела, обеспечивавшее покойному целое и невредимое посмертное вместилище духовных субстанций, поэтому жрец, участвовавший в процессе мумификации, надевал маску шакала. После бальзамирования умершего Анубис вел его на суд Осириса, где исполнял работу «стража весов», следя за тем, уравновесится ли человеческое сердце с пером богини справедливости Маат, и если оно было легче или равно по весу, оправданный отправлялся в поля Иалу, то есть в рай. Анубиса почитали как покровителя мертвых, что выразилось и в охране им некрополей, почему еще одним его эпитетом был «Повелитель священной земли».
Черный, зеленый и белый: изображение Анубиса и его символика
Анубиса изображали в двух видах – либо отождествляя его внешне с шакалом, волком или собакой, либо антропоморфным существом с шакальей или собачьей головой. Действуя на границе жизни и смерти, проводя умерших в новую жизнь, Анубис представлялся египтянам окрашенным в черный цвет. Черный являлся в Древнем Египте цветом воскрешения, что объяснялось рядом причин. Прежде всего он был связан с плодородной почвой в долине Нила, дававшей пропитание, а следовательно, обеспечивавшей человеку существование. «Умирание» упавшего в землю зерна и его прорастание также символизировало возрождение из мертвых. Характерен был черный цвет и для мумий, поскольку в бальзамировании использовались смолистые вещества. Одновременно в иконографии бога мумификации, которым являлся Анубис, могли использовать белый цвет, напоминавший те пелены, что использовали в оборачивании забальзамированного тела.
Тему жизни и щедрых природных сил в иконографии Анубиса поддерживал и еще один цвет, в который иногда окрашивали его изображения – зеленый, в чем также прослеживается связь Анубиса с Осирисом, богом плодородия.
Но не только цвет Анубиса являлся символическим: важное значение имела его поза. Если ему придавали облик шакала либо собаки, то изображали лежащим или стоящим, всегда чутко поднявшим уши и устремившим вдаль внимательный взгляд, как это делают псовые. Охранник мертвых и хранитель гробниц, наделенный эпитетом «Тот, кто на холме своем», Анубис в виде лежащего шакала предстает на оттисках с печатей, которые ставили на замурованных входах в гробницы. Например, в гробнице фараона Тутанхамона такой отпечаток защищал вход и ларцы, на одном из которых возлежит великолепная в своем изяществе скульптурная фигура черного шакала.
А в облике человека с головой животного египтяне изображали Анубиса следующим образом:
- склонившимся над усопшим и прикасающимся к нему руками или бальзамирующим его;
- поддерживающим вертикально мумию при обряде «отверзания уст и очей», в результате которого покойный обретал возможность видеть, говорить, есть и пить;
- преклонившим одно колено и взвешивающим сердце умершего на суде Осириса;
- сидящим на троне и принимающим подношения и поклонение.
Образ Анубиса в изобразительном искусстве, литературе и кино
Изображения Анубиса были распространены во все периоды древнеегипетского искусства в виде круглой скульптуры, рельефов, настенных росписей, рисунков на папирусах, амулетов, печатей. Об Анубисе писали греческие авторы, прежде всего Плутарх в своем сочинении «Исида и Осирис». Интерпретировали его образ и многие современные нам литераторы, в том числе:
- американский писатель Рик Риордан в фантастической приключенческой трилогии «Хроники семьи Кейн» (в русском переводе «Наследники богов»);
- английский писатель Нил Гейман в романе «Американские боги»;
- ливийский писатель Ибрагим Куни в фантастическом романе «Анубис»;
- немецкий писатель Вольфганг Хольбайн в фантастическом триллере «Анубис»;
- американский писатель-фантаст Роджер Желязны в романе «Создания света, создания тьмы».
На экране Анубис также присутствует в целом ряде художественных и анимационных фильмов.
- «Бессмертные: Война миров» (1980, 1986) фантастический фильм, режиссер Энки Билал.
- «Мумия» (1999) и «Мумия возвращается» (2001), приключенческий боевик, режиссер Стивен Соммерс.
- «Принц Египта» (1998), анимационный фильм, режиссеры Бренда Чапман, Стив Хикнер, Саймон Уэллс.
Интересные факты о боге Анубисе
- Египетский шакал, или египетский волк, представляет собой некрупного и поджарого хищного зверя, средняя длина тела которого около 90 см, а вес – меньше полутора десятков килограммов. Шакал ведет преимущественно ночной образ жизни, охотится на домашний скот и других животных. Раньше он обитал на всей территории Египта, но в результате охоты его популяция сократилась.
- В одной из версий мифа об Осирисе рассказывается, что Сет, желая завладеть его телом, превратился в леопарда. Анубис усмирил зверя и заклеймил его раскаленным железным прутом. Затем содрал с него шкуру с клеймом и надел на себя как предостережение тем, кто оскверняет гробницы. Так, по преданию, у леопарда появились пятна, а в знак победы Анубиса над Сетом жрецы, связанные с погребальным культом, стали носили леопардовые шкуры.
***
Место собаки в жизни древнего человека и его страх перед дикими животными вроде волков и шакалов, а по сути перед дикой природой и огромным неведомым миром, переосмысленные в контексте египетской религии, обрели новые смыслы в культе бога Анубиса – бога погребальных ритуалов и мумификации, проводника душ умерших в загробное царство. Его образ стал примером тонкого и сложного сплетения различных символических элементов и попыткой древних людей постичь окружающий их мир, поэтому по сию пору интересует человека.
Автор текста Ирина Кравченко
Изображение на обложке: Freepik