Неделя 9-я по Пятидесятнице: толкование богослужебных чтений

Толкование 1-го Послания к Коринфянам (3:9–17)

«Ибо мы соработники у Бога, а вы Божия нива, Божие строение. Я, по данной мне от Бога благодати, как мудрый строитель положил основание, а другой строит на нем; но каждый смотри, как строит. Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос. Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы – каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду. А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем, сам спасется, но так, как бы из огня. Разве не знаете, что вы храм Божий и Дух Божий живет в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог, ибо храм Божий свят; а этот храм – вы» (1Кор. 3:9–17).

На самом деле оба апостола (Павел и Аполлос) суть одно в том отношении, что стремятся достичь одного и того же результата (спасения Коринфян). Как бессмысленно Коринфянам разделяться и ссориться между собою за апостолов, тогда как сами апостолы – едины? Оба – не кто иные, как простые слуги, служащие одному и тому же Владыке, и как слуги «каждый получит свою награду», различную «по своему труду» (1Кор. 3:8)^[1]. То, что апостолы получат награду, доказывает, что они по сути слуги – ведь дело слуг – получать награду, а дело Владыки – её воздавать. Апостолы полностью едины в своих задачах – то есть в труде над самими Коринфянами. Оба апостола «соработники у Бога», а Коринфяне – дело, над которым они трудятся, «Божия нива, Божие строение» (1Кор. 3:9). Коринфяне и их единство – цель всех трудов апостольских. И, как на ниве (греч. γεώργιον), нужен труд множества людей – и таких, как Павел, и таких, как Аполлос. Или как в случае со зданием (οἰκοδομή): строительство медленное и продолжительное, и для него требуется длительный труд многих строителей.

Заметим мимоходом, что в этом отрывке есть скрытый укор против соперничества юрисдикций, которое в наши дни иногда встречается в Православии. Так легко разделиться на препирающиеся группы и сделать различия поводом для гордыни. Когда один православный говорит: «Я принадлежу к Греческой Церкви!», другой «А я – к Русской!», третий «А я – к Сербской!», то не становимся ли мы обычными людьми?

Не верность Павлу – основание веры Коринфян, а верность Господу Иисусу – основание всего, что есть в христианской жизни

Сказав, что множество различных работников нужно, по Промыслу Божию, чтобы строить Церковь Божию, апостол Павел предупреждает местных учителей Коринфа, кто в данный момент «строил» не единую Церковь, а усугублял разделения. Они строили на ином основании. А апостол Павел «положил основание» Церкви «как мудрый строитель» (греч. ἀρχιτέκτων). То есть при помощи Самого Бога («по данной мне от Бога благодати») он положил начало мудро и умело. Пусть никто не испортит столь добрую работу, строя глупо и неумело! «Каждый смотри, ка́к строит» (1Кор. 3:10), и берегись! Апостол Павел положил единственно возможное крепкое основание, «которое есть Иисус Христос» (1Кор. 3:11). Он не положил основание в верности себе самому (например, крестя в своё имя, см. 1:14–15). Нет, не верность Павлу – основание веры Коринфян, и не верность любому другому человеку (например, Аполлосу). А именно верность Господу Иисусу – основание всего, что есть в христианской жизни.

И вот, некоторые учителя Коринфа строили из хороших материалов, а другие из малоценных. Некоторые строили «из золота, серебра, драгоценных камней» единства, любви и верности Христу. Некоторые строили из «дерева, сена, соломы» (1Кор. 3:12) культа личности и разлада. Истинное качество работы каждого учителя «обнаружится» при кончине мира. Ибо как «огонь испытывает дело каждого» (1Кор. 3:13) на его качество, отделяя истинное золото от изгари, так и Страшный Суд откроет всё.

Пока что не всё явно, и не все ещё подмечают, что природа учений, приносящих разделение, несёт вред. Но позже всё станет явным, так как дело каждого пройдёт через огонь Божественного суда при тщательном рассмотрении. Если дело учителя крепко, и во главе его Иисус Христос (а не сам учитель), оно «устоит, и тот получит награду» (1Кор. 3:14). Если же чьё-то дело запятнано эгоцентризмом и страстью к разделениям, то оно «сгорит, и тот потерпит урон» и пострадает как полностью разорённый; «впрочем сам спасется» и войдёт в Царство Небесное – но не более того. Он будет таков, как тот, кто бежал «из огня» (1Кор. 3:15), как тот, кто спасся из сильного пожара и остался без всего, лишь с одеждой, обожжённой сзади.

Некоторые могли бы подумать, что апостол говорил слишком сурово, что некоторые учителя потерпят урон и едва спасутся, как бы из огня. Не слишком ли много внимания Павел уделял единству Церкви? В конце концов, эти учителя разделений не то что отрекались от веры!

В ответ апостол Павел напоминает им об истинной природе Церкви, уча их, что они вместе являют «храм Божий». Слово «храм» (греч. ναὸς) означает не все постройки, находящиеся в священном храмовом ансамбле (например, постройки внешнего двора), а только собственно святилище, Святая Святых, где жил Сам Бог. Церковь, несмотря на то, что существует во плоти и плотью действует, является истинным Храмом Божиим, ведь «Дух Божий живет» (1Кор. 3:16) среди церковного общества в целом.

Объективная святость Церкви незыблема, несмотря на греховность отдельных её членов

Таким образом, объективная святость Церкви незыблема, несмотря на греховность отдельных её членов. Отдельный христианин может быть грешным, но Церковь, будучи Церковью, остаётся «святой и непорочной», «не имеющей пятна или порока» (см. Еф. 5:27). Поэтому мы в Символе веры исповедуем «Единую, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь».

В эти дни каждый знал, что святость храмов надо почитать и что осквернение этой святости – преступление под названием «святотатство», которое заслуживает смерти. (Поэтому, например, язычников, входящих во двор израильтян в Иерусалиме, могли казнить). Апостол Павел напоминает Коринфянам, что именно эта святость должна характеризовать их церковное собрание. Если кто-то «разорит» (1Кор. 3:17) или осквернит эту святость (например, лжеучением), он подвергнется обычному наказанию за святотатство – Бог «покарает» того, кто осквернил Церковь. Итак, апостол не преувеличивает важность церковного единства (как они могли подумать), а просто признаёт святость Церкви. Учителя Коринфа, кто тщеславится разделениями, предупреждены со всей ясностью: если они будут упорствовать в своём пути, они рискуют осквернить Церковь Божию и пострадать – после Страшного Суда, если не раньше – от воздаяния и гнева Божия^[2].

Толкование Евангелия от Матфея (14:22–34)

«И тотчас понудил Иисус учеников Своих войти в лодку и отправиться прежде Его на другую сторону, пока Он отпустит народ. И, отпустив народ, Он взошёл на гору помолиться наедине; и вечером оставался там один. А лодка была уже на середине моря, и её било волнами, потому что ветер был противный. В четвёртую же стражу ночи пошёл к ним Иисус, идя по морю. И ученики, увидев Его, идущего по морю, встревожились и говорили: это призрак; и от страха вскричали. Но Иисус тотчас заговорил с ними и сказал: ободритесь; это Я, не бойтесь. Пётр сказал Ему в ответ: Господи! если это Ты, повели мне прийти к Тебе по воде. Он же сказал: иди. И, выйдя из лодки, Пётр пошёл по воде, чтобы подойти к Иисусу, но, видя сильный ветер, испугался и, начав утопать, закричал: Господи! спаси меня. Иисус тотчас простёр руку, поддержал его и говорит ему: маловерный! зачем ты усомнился? И, когда вошли они в лодку, ветер утих. Бывшие же в лодке подошли, поклонились Ему и сказали: истинно Ты Сын Божий.

И, переправившись, прибыли в землю Геннисаретскую» (Мф. 14:22–34).

После чуда с хлебами «тотчас понудил Иисус учеников Своих войти в лодку и отправиться прежде Его на другую сторону» озера. Почему так срочно – это видно из параллельного повествования Ин. 6:14–15: толпы настолько воспламенились энтузиазмом после чуда, что намеревались прийти и взять Иисуса силой, чтобы провозгласить Его Царём. Христос быстро отослал Своих учеников, чтобы они не затерялись в суматохе. Они должны были вернуться на западную сторону озера, «пока Он» утихомирит и «отпустит народ» (Мф. 14:22). После этого «Он взошел на гору помолиться наедине» (Мф. 14:23), как обычно.

Он продолжал молиться, пока не перевалило за три часа ночи. Именно тогда, как Он знал, ученики нуждались в Его помощи, ведь то, что для них было бы простым путешествием через озеро, внезапно стало кошмаром. Буря внезапно накрыла Галилейское море, и лодка учеников была уже за много стадий от берега (примерно за милю, и возвращаться было слишком далеко) «на средине моря, и ее било волнами, потому что ветер был противный» (Мф. 14:24). Как бы усердно они ни гребли, никуда не могли выплыть.

В этот час беды, «в четвертую же стражу ночи (то есть между тремя часами ночи и шестью часами утра) пошел к ним Иисус, идя по морю. И ученики, увидев Его идущего по морю, встревожились» (Мф. 14:25–26) до глубины души, ведь их нервы уже были накалены до предела тем, что было днём. И так как все они были иудеями, для них море было местом неукротимого зла, обиталищем демонов, поэтому ученикам казалось, что фигура, которая зловеще (как им представлялось) шла через волны, была демоническим видением. «И говорили: это призрак; и от страха вскричали» (Мф. 14:26).

Иисус быстро их успокоил. Его привычный голос тотчас донёсся через завывающий ветер: «ободритесь; это Я, не бойтесь» (Мф. 14:27). Однако Петр не был полностью уверен, ведь демонические призраки могли принимать вид живых людей. Он ответил Христу: «Господи! если это Ты, повели мне прийти к Тебе по воде» (Мф. 14:28), ведь только Иисус мог дать апостолам силу творить такие чудеса. Он просил это не из самонадеянности, а из желания избежать демонского обмана, и Христос позволил ему идти.

«И, выйдя из лодки, Петр» опустил на бушующую воду свои стопы (робко, одну за другой?). Видя, что море выдерживает его вес, он «пошел по воде, чтобы подойти к Иисусу» (Мф. 14:29).

Петр отвлёкся от Господа, обратил внимание на ярость ветра и высоту волн, и буря, бывшая снаружи лодки, вошла в его сердце

Какое-то время всё шло хорошо, и он приблизился к Христу. Затем Петр заколебался между верой и неверием. Он отвлёкся от Господа, обратил внимание на ярость ветра и высоту волн, и буря, бывшая снаружи лодки, вошла и в сердце Петра. Хоть он и был близко к Иисусу, но «начал утопать». Когда море начало поглощать его, он «закричал: Господи! спаси меня» (Мф. 14:30). И снова Христос ответил немедленно: Он «простер руку, поддержал его». Упрекнул Он Петра не за то, что тот дерзнул, а за то, что поколебался в вере. Иисус возрадовался мужеству Петра и его успеху (как Он радуется всегда нашему стремлению к Нему), но был раздосадован неудачей Петра. С грустью отца, раздосадованного за своего ребенка, Он говорит Петру: «маловерный! зачем ты усомнился?» (Мф. 14:31). Петр был так близок к успеху!

Видимо, и Иисус, и Петр были уже близ лодки, ведь они после этого просто повернулись и «вошли в лодку». Как только они сделали это, бурный «ветер утих» (Мф. 14:32), и наступила большая тишина. Ученики настолько поразились произошедшим, что «поклонились Ему», падая ниц в тесной лодке, «и сказали: истинно Ты Сын Божий» (Мф. 14:33). А кто ещё мог бы укротить неукротимое море?

Когда они причалили, то были в земле Геннисаретской (Мф.14:34), на западной стороне Галилейского моря^[3].