Раскрыты малоизвестные страницы Пасхи в Севастополе во время войны

В канун празднования православной Пасхи и по случаю 80-летней годовщины Победы в Великой Отечественной войне портал ForPost совместно с Херсонесским благочинием, которым руководит настоятель Татианинского храма Константин Белый, подготовили любопытнейший материал, раскрывающий малоизвестные и почти забытые страницы истории Севастополя, связанные сразу с двумя названными выше событиями.

Наш собеседник клирик Вадим Подзигун – священнослужитель Владимирского монастыря в Херсонесе – занимается изучением истории церковных традиций в Севастополе и в Крыму в период Великой Отечественной войны и даже готовит большую научную работу по этой теме. Некоторыми важными открытиями своего исследования отец Вадим поделился с нашим изданием.

Канун войны и оккупация

– Перед началом Великой Отечественной войны в Севастополе не было ни одного действующего храма, – рассказывает Вадим Подзигун. – Еще в 1930-е годы из Севастополя, как из приграничного города, происходило выселение большинства представителей духовенства и, как тогда говорили, «не трудового элемента». Последняя церковь – Обновленческая (это оппозиционная патриаршему направлению в православии церковь) была закрыта в Севастополе в 1939 году. Про её настоятеля отца Василия Бренёва известно только из воспоминаний его супруги Александры Митрофановны Чеховой, которая указывает, что они с отцом Василием пережили всю оборону в городе Севастополе, а в октябре 1942 года переехали в Симферополь, где отец Василий скончался в октябре 1943 года.

В воспоминаниях одного из немецких офицеров санитарных команд, которые сохранились в документах, есть сведения о том, как в составе оккупационных фашистских войск, заходя в Севастополь, немцы очутились в подвале Покровского собора. В этом подвале был организован госпиталь, и там немец видел некоего русского священника, который был среди людей, прятавшихся от бомбёжек, и читал молитвы у умирающей женщины.

Пасха с румынским влиянием

Румынские власти и румынское духовенство пытались в те годы активно влиять на Крымский полуостров через открытие церквей. Они хотели создать в Севастополе и на территории всего полуострова управление под эгидой своей румынской православной церкви. В качестве примера клирик Вадим Подзигун приводит тот факт, что уже в августе 1942 года в Севастополе побывал руководитель духовенства румынской армии епископ Парфений (Чопрон), который общался не только с румынскими военными, но и с местными жителями, которым он дарил подарки: календари, молитвословы и крестики.

Весной 1943 года румынский епископ приезжал на Пасху, служил в Симферополе и посещал гарнизоны на Черноморском побережье Крыма. Вполне вероятно, что тогда он заезжал в Севастополь, где были расквартированы румынские оккупационные войска.

Севастопольская Пасха 1942–1943 годов

В Севастополе к концу 1942 года открываются два храма: нижний предел Покровского собора – подвальный, а также Всесвятская церковь, которая находилась на городском кладбище. Известно, что первые службы начали происходить на Рождество, а вот о пасхальных богослужениях – очень мало.

По сведениям отца Вадима, ему попадалась краткая вырезка из газеты «Голос Крыма» за апрель 1943 года, где сообщается, что на Пасху в Балаклаве был открыт неким отцом Стефаном Никольский собор. Также сразу три документальных источника свидетельствуют, что в эти апрельские дни монах Ипполит с некой гражданкой М. передали в один из храмов Севастополя богослужебные сосуды и антиминс – специальный плат (платок. – Прим.) для служения литургии.

Арина Розанова / ForPost / фото: кадры из к/ф «Пасха» (1945)

В одесской газете говорилось, что верующие Севастополя приносили в храмы иконы, которые они прятали по пещерам.

Есть предположение, что этот иеромонах Ипполит мог быть из числа братии Херсонесского мужского монастыря, который жил в Севастополе до 1930-х годов – до закрытия монастыря и своего выселения. Есть предположение, что он был экономом – ответственным за хозяйственные вопросы монастыря, и мог сделать какие-то схроны с имуществом монастыря.

Трагическая Пасха 1944-го в Севастополе

Если большинство городов Крыма встречали Пасху в 1944 гому уже освобожденными – 13 апреля был освобожден Симферополь (в 1944 году Пасха выпала на 16 апреля), то с Севастополем вышло более трагично, так как только к 20 апреля наши передовые части смогли подойти к Севастополю. Клирик Вадим Подзигун отмечает, что сведений о том, как служили Пасху в 1944 году в Севастополе, нет. Это было очень тяжелое время в истории города, поскольку к тому моменту немецкие оккупанты стремились угонять население и размещать его на баржах, чтобы находящиеся в трюмах немцы и румыны не пострадали от налётов нашей авиации.

В этом контексте отцу Вадиму удалось найти один интересный эпизод. Это воспоминания советского артиллериста Ивана Семёновича Стрельбицкого, который командовал артиллерией 2-й гвардейской армии. Он вспоминал, что в начале мая 1944 года, когда наши войска вышли к Бартеньевке, на советские позиции прибежал священник – отец Борис Пекарчук, который не только указал, где находятся немцы, но и сам вызвался повести на немецкие позиции наших штурмовиков.

Отец Борис был членом комиссии по расследованию нацистских преступлений. В архивах фото-кинодокументов сохранилась плёнка с его участием в процедуре опознания тел подпольщиков и с отпеванием на кладбище Коммунаров погибших членов подполья. Кстати, данная кинохроника, отмечает Вадим Подзигун, единственная сохранившаяся севастопольская кинохроника Великой Отечественной с отпеванием.

После освобождения Севастополя 9 мая 1944 года действующих храмов в Севастополе было два: первый – нижний предел Покровского собора, второй – Всесвятская церковь. В нынешней церкви Двенадцати Апостолов (дореволюционное название – Никольский собор. – Прим.) деятельность была прекращена в сентябре 1944 года, а закрыта церковь была в начале 1945 года. И уже в документах от 1948 года встречается информация, что священнослужители Покровского собора приезжали в Балаклаву в пасхальные дни для освящения куличей и пасхальных приготовлений для местных жителей. Это говорит о том, что определенные пасхальные традиции сохранялись.

Сергей Абрамов