Дикий-дикий Древний Рим. И мальчики кровавые в глазах-2
«Известно также, что в древности на пирах воспевались подвиги знатных лиц, их маски хранились в домах их потомков, на их похоронах воспевали заслуги покойного и всех его предков и до начала III в. до г.э. убивали в их честь пленных, что затем было заменено сражениями гладиаторов на погребальных играх.»
Е.М. Штаерман «Проблема римской цивилизации» (Цивилизации. Вып. 1. – М.: Наука, 1992., стр. 92)
«…перед составлением в 450 г. до н.э. законов XII таблиц…»
Там же, стр. 97
Масленица. За достоверность не отвечаю.
Вот уж не думал, что снова вернусь к этой теме. Ан нет… Первая часть здесь.
***
Сначала об источнике. Есть такая книга: Кровь и символы. История человеческих жертвоприношений / Олег Ивик. – М.: Альпина нон-фикшн, 2023 – 340 с.
Как пишут в книге «Под псевдонимом Олег Ивик работают два автора Ольга Колобова и Валерий Иванов. Они написали около полутора десятков научно-популярных книги по истории и археологии. Ольга – журналист, много лет писала и редактировала статьи и книги по археологии, регулярно ездила на раскопки. Валерий по первому образованию программист, но интерес к военной допороховой истории и его привел на раскопки, а потом и на истфак университета».
Да, авторы не товарищи ученые, доценты с кандидатами. Скорее крепкие любители. Да и издательство солидное. В совокупности, лично для меня, книга – не желтая пресса, а источник, на который мне не стыдно ссылаться.
***
Содержание книги – настоящее путешествие в прошлое по всем странам и континентам: «Каменный век. Египет. Китай. Индия. Передняя Азия. Финикийцы. Греки. Рим. Великая Степь. Языческая Европа. Индейцы. Жертвоприношение Авраама.»
Вот в главу «Рим» и заглянем…
И первая же строка гласит: «Уже само основание Рима ознаменовалось ритуальным убийством.». Рема-то убили! «Стены Рима были возведены на земле, обагренной кровью, что в значительной мере знаменовало «строительную жертву», принятую у многих народов. Впрочем, сам Ромул, похоронив брата, в дальнейшем ограничивался при закладке города жертвами бескровными».
«Вообще надо отметить, что римляне, хотя и не декларировали, в отличие от греков, свою гуманность, к пролитию крови – и чужой, и своей – относились достаточно негативно и человеческим жертвоприношениями не злоупотребляли (применяя их только в экстренных случаях.».
«Вообще римская традиция знает множество случаев замены человеческих жертвоприношений бескровными дарами. Это косвенно говорит о том, то в далекой древности человеческая кровь на алтарях Италии лилась достаточно часто.»
«Но, несмотря на гуманистическую миссию Геракла, человеческие жертвоприношения в честь Сатурна продолжали совершать. … Во времена Сатурна на земле царил золотой век, рабства не существовало, поэтому в дни Сатурналий рабы получали временную свободу, с закованных по традиции снимали колодки, и все они пировали вместе со своими господами. Но, как ни удивительно, именно в дни Сатурналий свободных людей могли обратить в рабство. Дело в том, что в ноябре у римлян было принято отдавать долги. В это же время собирали десятипроцентный земельный налог, который вносили в храм Сатурна. А в декабре на празднике Сатурналий тех, кто не мог рассчитаться с долгами и налогами, казнили, принося их в жертву на алтаре Сатурна. Позднее, примерно в V веке до н.э. казнь стали заменять продажей в рабство. Правда, в 326 году до н.э. обращение свободных граждан в долговое рабство было отменено законом Петелия.
Кроме казни должников, на Сатурналиях приносили и еще одну человеческую жертву: на время праздника римляне избирали так называемого царя Сатурналий, которого в конце недели ритуально убивали. «Царем» мог быть провинившийся раб или преступник, т.е. человек, которого так или иначе собирались казнить. Эта традиция просуществовала достаточно долго, ее соблюдали даже в те времена, когда человеческие жертвоприношения у римлян уже были заменены символическими.»
«Впрочем, какие бы замены кровопролитию не придумывали римляне, древняя традиция оказалась живучей. Последний случай принесения в жертву «царя Сатурналий» описан в начале IV века н.э. Произошло это в городе Дуросторуме, в имперской провинции Нижняя Мезия (современная Силистра в Болгарии).»
«…Известно, что человеческие жертвоприношения в Риме были запрещены постановлением Сената в 97 году до н.э. Постановление это неоднократно нарушалось…»
«Таким образом, можно видеть, что римляне заменили календарные и праздничные человеческие жертвоприношения богам на жертвоприношения символические. Тем не менее в исключительных случаях, прежде всего когда родине грозила опасность, квириты не останавливались перед ритуальными убийствами. Хотя провести грань между ритуалом и убийством, вызванным другими причинами, не всегда возможно».
«Одним из немногих достоверных случаев недвусмысленных человеческих жертвоприношений были ритуальные погребения живых людей на Бычьем рынке. Сохранились описания одного такого жертвоприношения, совершенного во время Второй Пунической войны, в 217 году до н.э.». (Обращаю внимание, что это произошло почти через 250 лет (!!!!) после составления законов XII таблиц. Римские жрецы, получив специальное постановление Сената, обратились к Сивилинным книгам. Далее, как пишет Плутарх: «Говорят, там нашли предсказание, из которого стало ясно, что эти события предвещают недоброе и что для отвращения грядущих бед надлежит умилостивить чуждых варварских демонов, зарывши заживо двух эллинов и двух галлов».)
«Существовала у жителей Италии и традиция священной весны, к которой прибегали только в случае крайней опасности, грозящей государству. Обычай этот шел из древнейших времен и в историческое время практически не употреблялся. Заключался он в том, что богам в случае, если они отклонят нависшую над общиной или государством угрозу, обещали принести в жертву все живое, что родится ближайшей весной, в том числе собственных детей. Позднее человеческие жертвоприношения заменили тем, что детей, родившихся в роковую весну, изгоняли по достижении ими совершеннолетия.»
«И сказанного выше может создаться впечатление, что римляне были нацией гуманистов, стремившихся изжить человеческие жертвоприношения всегда, когда возможно. Но это не вполне верно. Существовали две сферы деятельности, для которых римляне не жалели ритуальной крови.»
К первой сфере я вернусь чуть позже. Что же касается второй, то «Второй сферой римской жизни, тесно связанной с человеческими жертвоприношениями, были гладиаторские игры.». Про них ничего писать не буду.
Но что же было первой сферой??? А вот что…
«Первая – это юриспруденция. Мир обязан квиритам исключительно развитой и прогрессивной системой римского права, которая и поныне лежит в основе законодательства многих государств. Но, несмотря на свою дотошную приверженность светскому законодательству, римляне любую смертную казнь считали своего рода жертвоприношением.
А.Ф. Кистяковский (профессор юридического факультета Киевского университета, 1833-1885) писал в своей книге «Исследование о смертной казни»:
«…в древнее время смертная казнь в Риме совершалась в виде жертвоприношения. В законах римских, дошедших до нас, сохранились выражения, которые прямо указывают, что преступник был в наказание приносим в жертву какому-нибудь богу: sacer alicui deorum, sacer estot, caput Jovi sacratum esset, diid devotus, furiis consignatus («посвященный одному из богов, пусть он будет принесен в жертву, жизнь его да будет посвящена Юпитеру, отданный в обет богам, обреченный фуриям») – это обыкновенная формула определения в позднейшее время смертной казни. Род жертвоприношения и способ его совершения был определяем по свойству преступления. Так, кто нарушал священные законы, тот посвящаем был вообще богам; кто покушался на неприкосновенность личности народного трибуна, был обрекаем в жертву Юпитеру; кто нарушал священную межу, тот вместе с волами обрекался Юпитеру, хранителю границ (Jupiter terminalis); сын, поднявши руку на своих родителей, обрекаем был домашним богам; кто опустошал жатву другого, был обрекаем Церере, покровительнице растительного царства. (…) Когда господство жрецов поколебалось и уголовная юстиция перешла в светские руки, выражения древних римских законов о посвящении преступников богам долго сохранялась еще в употреблении, хотя получили уже другой смысл, означая просто предание преступника смертной казни».
В жертву богам приносили не только уголовных преступников, но и нарушителей клятв. Договорные отношения и контракты между гражданами еще со времен царя Нумы скреплялись сакральной клятвой, несоблюдение которой автоматически означало, что человек посвящался тому богу, которого он обманул. В глубокой древности клятвопреступника (или должника, не выполнившего свои обязательства) действительно убивали на алтаре. Позднее, с ограничением человеческих жертвоприношений, он мог быть безнаказанно убит любым лицом, и, как правило, вынужден был находиться в изгнании, пока жрецы не проведут над ним обряд очищения.
Но даже после того как договорные и уголовные дела полностью стали регулироваться светскими законами, казни преступников очень часто приурочивали к играм, которые посвящали кому-то из богов. На этих играх осужденных травили дикими зверями, сжигали на крестах (так обычно наказывали поджигателей) либо заставляли разыгрывать наиболее кровавые сцены из мифологии и истории. Несмотря на то что народ воспринимал эти зрелища как развлечения, они носили религиозных характер, были, как правило, посвящены кому-то из богов и связаны с каким-то сакральным событием (религиозным праздником, дарованной богами победой римского оружия, вступления в должность магистратов и пр.).
Но кроме того, существовали и публичные казни, не имевшие ничего общего с развлечением толпы и носивших чисто ритуальный характер. Здесь надо прежде всего сказать о казни весталок, которые были уличены в нарушении обета целомудрия. Их живыми зарывали в землю, посвящая подземным богам. Впрочем, и сама богиня священного очага Веста ассоциировалась с подземными богами.».
«Так или иначе, в те годы, когда он (некий текст – В.Г.) был написан, до полной отмены человеческих жертвоприношений на территории Римской империи оставалось не так уж много времени. В конце IV века христианство одержало окончательную победу. В Восточной империи это было юридически закреплено стараниями императора Феодосия I, который с 381 по 392 год издал на сей счет целый ряд указов и распорядился о закрытии храмов. Поначалу это коснулось только восточной части Империи, но в 394 году власть Феодосия распространилась и на запад. В Риме был потушен священный огонь Весты. К этому времени человеческие жертвоприношения полностью прекратились, по крайней мере в рамках государственных культов. Теперь если что-то подобное и происходило, рассмотрение этих случаев относилось уже скорее к области криминалистики, чем религии. Прекратились и гладиаторские игры, запрещенные императором Гонорием на рубеже IV-V веков. Звериные травли в Восточной империи продолжались до 681 года, и на них тоже, конечно, гибли люди, но к жертвоприношениям это уже не имело даже косвенного отношения».