Аскинский – самый северный район республики, входящий в состав так называемого депрессивного Северо-Востока Башкирии и граничащий с Пермским краем и Свердловской областью. Население его постепенно сокращается, мужчины уезжают на заработки в другие регионы России, маленькие деревушки вымирают, в то время как райцентр Аскино обживается новыми микрорайонами, а местные до сих пор не определились: башкиры они или татары.
То ли татары, то ли башкиры
Аскино является самым крупным населенным пунктом одноименного района. По данным переписи 2021 года, здесь проживает 7704 человека. Основано село в XVII веке русскими крестьянами, переехавшими из Осинского уезда Пермской губернии.
С самого основания села здесь стоит Свято-Никольский храм, построенный в 1808 году и являющийся одним из самых старых православных храмов в Башкирии.
Если церковь стоит почти с основания села, то мечеть открылась только в начале 2000-х годов. Как говорят местные, на её строительство собирался весь район, каждый давал пожертвование – и общими усилиями она была построена лишь к 2004 году.
До 1917 года население района было исключительно русскоязычное. Например, можно привести информацию из школьного журнала. В районной школе на момент 1970-х годов в списке учеников среднего звена числится 90% русских имен и фамилий.
За период с 1960 по 1990 год из села по разным причинам выехали почти все русские, и его заселили в основном люди татарской и башкирской национальностей. Русских осталось меньшинство, и в основном это старые люди от 60 лет и выше, – по информации сайта Соборы.ру.По мнению некоторых историков, причиной миграции русских в города является их урбанизация и мобильность, а также отсутствие языкового барьера. По данным Всероссийской переписи населения 2021 года, русских в районе насчитывается 11%, татар – 15% и башкир – 73%.
Однако Аскинский считается смешанным районом, где нет четкого определения национальности – татары и башкиры настолько здесь переплелись, что они сами не могут отличить, кто есть, кто. Споры о национальной принадлежности местного населения тянутся уже несколько десятилетий. К примеру, в советское время во многих деревнях района школьное обучение велось на татарском языке. А ближе к нулевым многие образовательные учреждения перевели на русский язык обучения, а в качестве родного внедрили башкирский.
Аскинский район – родина татарских поэтов Госман Садә, Радика Нуретдина, и башкирского писателя Кирей Мэргэна. А также и татарского композитора Масгуды Шамсутдиновой. И все они определяли свою национальность исходя из личных убеждений.У нас как бы смесь татар с башкирами. Башкирами они называются, но разговаривают на местном диалекте. У нас, например, мишаре есть – те, кто через «ч» разговаривает, другие – с башкирским диалектом. В каждой деревне свой говор. Мы называемся башкирами-татарами, но чисто никто не разговаривает. В деревнях раньше всё было на татарском и башкирском, и в школах, и везде, а сейчас уже все на русском. Мы, конечно, стараемся внедрить свой язык. Но не совсем, потому что на 100% не получится», – говорит пенсионерка по имени Марьям.
Кандидат исторических наук Александр Овчинников объясняет эту вариативность следующим образом:
С научной точки зрения, это типичный пример плавающей этничности. Сама этничность не является чем-то раз и навсегда заданным. Национальные чувства активно конструируются разными силами, и поэтому национальность может быть декларируемой, приписываемой извне политиками и учеными, ситуационной и т. д. Иными словами, политическим элитам выгодно приписывать населению такую-то национальность, и от её имени осуществлять властные полномочия. Сами же люди глубоко внутри могут думать иначе, а в ситуации официального интервью позиционировать требуемую «правильную точку зрения». Начиная ещё с советского времени большой проблемой является политизация этничности, ее связь с административно-территориальным делением, когда от культурных феноменов зависит устойчивость и благосостояние бюрократических структур. Не таким стабильным, как кажется, образованием является и язык. Нужно различать конструируемую учеными абстракцию в виде литературных языков, диалектов, наречий и т. д. и живую речь. Поэтому отличить башкирский от татарского не могут не то что сами аскинцы, но и даже сторонние специалисты. Это все создает предпосылки для политических спекуляций. Я думаю, не нужно «вычислять», кто такие аскинцы – татары или башкиры, и на каком языке они говорят. Это просто аскинцы – этнотерриториальная группа с плавающей этнической идентичностью и своими языковыми особенностями.
А отъезд большого числа русских в 1970-1980-х гг. я бы связывал с общесоюзным социальным фактором урбанизации. Русскоязычным было легче устроиться за пределами родной деревни, и после разрешения в 1974 г. селянам иметь на руках паспорта, в основном именно русские стали переезжать в крупные райцентры и города».
Маленькие аулы и большой райцентр
На данный момент в Аскинском районе проживает 17 тысяч человек, из которых семь – это жители села Аскино.Во времена СССР в Аскинском районе было зарегистрировано 149 населенных пунктов. Сейчас же здесь официально насчитывается 74 деревни, шесть из которых признаны вымершими. Такой является и деревня Большое озеро, откуда последний житель уехал еще в начале 90-х годов. Сейчас на её месте лишь сгнившие разрушенные домишки, потихоньку поглощаемые природой.
Или другой пример: на глазах исчезающая Барахаевка. Раньше вокруг неё было еще четыре таких же полноценных деревни – их тоже больше нет. Они были вычеркнуты из реестра учета данных в 1960-1970 годах, а их жители переселялись в более развитые населенные пункты.
Крупных деревень тут примерно 15. В каждой из них есть сельский клуб и школа, в которой могут учиться и дети из соседних маленьких аулов. Из построек здесь не только скромные избушки, но и просторные современные дома.
В нашей деревне была школа-девятилетка. В классах могли учиться по 2-3 человека, скорее, сама школа была как один большой класс. Я в ней учился только первые 2 класса. Потом её «оптимизировали», хотя местные протестовали. Это был сильнейший удар, это, наверно, её и добило, потому что школа создавала культурную и, если хотите, экономическую жизнь. Это создавало какие-никакие рабочие места: у первого мама – учительница и работает здесь, у второго – техничка, у третьего отец – кочегар. Потом – раз, и ничего нет. Закрытие школы поставило крест на деревне, детей возили в современную аскинскую школу, а деревенская гнила», – поделился с нами бывший житель Барахаевки.
Богатые вахтовики и новые районы
Положение деревень в районе плачевное: отсутствие работы, доступной инфраструктуры, даже банально магазинов. Но стоит выехать в райцентр Аскино, как тут же картина меняется до неузнаваемости.Село довольно интенсивно развивается: опрятные новые дома, ухоженные территории, новый асфальт. В сравнении с другими населенными пунктами, где в основном серость и бардак, здесь всё свежее и опрятное, видна забота хозяйской руки.
Что первым бросается в глаза, так это количество строящихся домов – есть даже целый микрорайон на окраине, сплошь состоящий из новых зданий. Строительство его было начато еще в 2013 году, а сейчас он уже сопоставим по размеру с самим селом. Каждый дом краше другого – помпезные заборы, дорогие облицовочные материалы. Местные говорят, что выходцы из старых маленьких деревень, которые смогли заработать на Севере, возвращаются в родной край, но поближе к центру, и застраивают участки огромными домами.
Прогуливаясь по парку Аскино, мы пообщались с жителями, они рассказали, что в селе строятся в основном «богачи», сумевшие выбиться в люди, или работяги-вахтеры с Севера, вернувшиеся в родной край.
Одна из сельчан в разговоре с нами вспомнила слова бывшего главы Башкирии Рустэма Хамитова: «Вон, у вас соседи богатые [Аскинский район]. Откуда берут деньги? У них там ни производства, ничего нет».
– Оттуда и берут – зарабатывают тяжелым трудом на Севере, теряя здоровье и даже жизнь. Многие из них обживаются, заводят семьи, строят дома, покупают хорошие автомобили, – будто ему ответила Зульфия.– Мужчины, да, большинство вахтой работают. У нас же такого производства нет. Некоторые в больницах, другие в школах работают. Есть рапсовый завод, там тоже работают в основном мужчины. Госсервис есть тут, Бирский филиал. Там многие работают, у меня мужик тоже там.
Где-то 50% мужчин все равно работают вахтой. Молодёжь особенно. Видите же, какие они дома строят огромные. На хороших машинах все ездят, потому что вахтовики они. А кто не вахтовик, но трудолюбивый, тот калымит.
Также кто-то в Уфу едет или в Екатеринбург, по две недели работает, потом отдыхает, – рассказала пенсионерка по имени Марьям.
Куда уезжают сельчане
О миграции из Аскинского района Рустем Шайахметов высказался следующим образом:
По поводу расширения самого административного центра Аскино Рустем Шайахметов сказал следующее:У них усиливается миграция в связи с тем, что нет хороших центров для поддержания рабочей силы. То есть число рабочих мест не увеличивается с каждым годом, а уменьшается.
В целом, я считаю, необходима комплексная программа развития. Есть такое понятие «стратегия сжатия» – когда мы уже понимаем, что ряд процессов нам не остановить, но надо хотя бы сохранить то, что еще работает. То есть это медицинское обслуживание, социальная инфраструктура и так далее.
– Райцентры растут за счет уменьшения окраин. Но те люди, которые уже оторвались от своих территорий, рассматривают райцентр лишь как промежуточное звено.
А что с экономикой района?
Об экономической ситуации в Аскинском районе высказался экономист Рустем Шайахметов. Он считает, что это типичная ситуация для всего северо-востока Башкирии:
Невидимая проблема для Аскинского района в том, что число женщин в репродуктивном возрасте (с 15 до 45 лет) более чем в 1,5 раза меньше, чем мужчин. Это связано с тем, что женщины более мобильны, они быстрее уезжают. Хотя в среднем суммарный коэффициент рождаемости достаточно высокий, но так как мало женщин, то и мало детей.
Да, на всем севере Башкирии многие зарабатывают вахтовым методом. Особенно они работают много в Свердловской, Челябинской области, Пермской крае, но значительная часть просто уезжает.
Если говорить о потенциалах для развития, то в Аскинском районе есть хорошая точка притяжения – это санаторий «Танып», который достаточно много вносит в экономику района. Но остальное – это агропромышленный комплекс, который развивается не лучшим образом, так как там более северная зона.
Второе – туризм, потому что там есть неорганизованные туристы, приезжающие из пределов республики, в первую очередь – из Пермского Края. Это рыбалка, дикий отдых и прочие возможности.
Кроме туризма, там органическое земледелие может развиваться. У сельского хозяйства есть потенциал тоже, но с учетом их климатической зоны. А леса там не так много, как в Караидельском и Нуримановском районе.