Стихия Коляде не помеха
Петровичи, что в получасе езды от Бобруйска, встретили нас полуметровыми сугробами. Дороги, к счастью, расчистили, правда, две полосы преобразовались в одну, по которой встречным автомобилям ну никак не разъехаться… Увидев на селе машину с минскими номерами, местные сразу поняли, ради чего мы здесь.— Рано вы приехали, обычно начинают ходить после пяти, — подсказывает прохожий, у которого мы поинтересовались, как проехать к Дому народного творчества.
Главный организатор колядного шествия, заведующая Домом народного творчества Ольга Гайшун и ее свекровь Валентина Гайшун, руководящая фольклорным коллективом «Спадарушки», такой осведомленности местной публики ничуть не удивились.
— Люди начали звонить с прошлой недели, спрашивали, будем ли мы ходить. Но стихия деревню буквально утопила в снегу. Входные двери некоторых домов так забаррикадировало снегом, что невозможно было выйти на улицу. Благо подсобили соседи, которым пришлось поработать лопатой, — делится Ольга Гайшун. — Нас очень волновал вопрос дорог. Обычно мы колядуем по трем деревням — Петровичи, Мачулки и Мартыновка. Расстояния немаленькие, подъезжаем на машине. Если бы не расчистили, то и не вышли бы колядовать на Щедрый вечер, 13 января.
— Нас очень ждут каждый год. Спрашивают, во сколько придем, готовы ждать до поздней ночи, — подхватывает Валентина Гайшун. — Не вышли бы 13‑го, значит, выбрали бы другой день. Местные даже представить себе не могут, чтобы к ним не пришла Коляда. Это уже стало доброй традицией — прийти, спеть песни с пожеланиями здоровья хозяевам, благополучия на будущий год. Мы ни одного года не пропускали.
Семейный подряд
Интересно, что в Петровичах традиции колядования передаются от родителей к детям. Уже не один десяток лет односельчан радует своим приходом фольклорная группа «Спадарушка». Почтальон, санитарка, бывший спасатель — состав весьма интересный. Все уже пенсионного возраста. Валентине Гайшун удалось не только объединить их одним делом, но и возродить множество местных народных песен, в том числе колядных.— У меня отец ходил колядовать, следом я, затем мой сын, а теперь и внуки, — рассказывает Валентина Николаевна. — Конечно, раньше нас было в разы больше, водили Деда, Бабу, Аиста и даже Медведя. Сейчас в состав входят только Щедрушки и Коза… Людей не хватает.
Кстати, роль Козы исполняет внук Валентины Николаевны и сын Ольги пятнадцатилетний Никита Гайшун. И речь не просто о маске, а о целой деревянной конструкции, которая весит прилично. Актеру приходится полвечера провести полунагнувшись, с вывернутым тяжеленным кожухом на спине, имитирующем шерсть животного.
— Роль передалась по наследству, — смеется парень. — В детстве мой папа был Козой. Кстати, с этой же конструкцией ходил. Ей уже точно более 30 лет. Со стороны может казаться — легко: заходи в дом, пляши и скачи. А на деле задачка не из простых. К концу вечера спина прилично побаливает. Если я еще бодро могу танцевать в первых домах, то к последнему сил почти не остается.
Кстати, сестра Никиты Лиза тоже не первый год колядует со старшими. Двенадцатилетняя девочка наизусть знает все песни. А в этом году к традиционному действу привлекла своих подруг из Бобруйска — Аню Лебедеву и Риту Цвырко. На вечер они из городских подростков перевоплотились в сельских «дзяўчын» в ярких «хустках» и овечьих кожухах.
Каждый праздник календарной системы наших предков отражал связь людей с окружающим миром, обряды помогали жить в ритме природы, ее циклического обновления.
«Го-го-го, каза!»
Часы пробили 17:00. Грузимся в машины и отправляемся в деревню Мартыновку. Маршрут в голове держит Валентина Гайшун. Говорит, раньше за вечер могли обойти все 80 домов — деревни были большие, не то что сейчас.— В трех селах живет человек 100. Все возрастные, молодежи нет, — вздыхает Валентина Николаевна. — Я подсчитала, в этом году нам надо обойти 20 домов.
Первый расписной домик принадлежит местному художнику Анатолию Васильевичу Роскачу. Со своей женой Марией Тимофеевной они живут душа в душу вот уже почти 67 лет!
Стол у хозяев ломится от изобилия яств: и жареное мясо в сковородке, и блины, и домашние колбаски, а самое главное — кутья в горшочке!
— Мы кожны год накрываем на стол перад прыходам калядоўшчыкаў. У маёй сям’i было тое ж самае. Нас было шмат, цэлых сямёра дзяцей. Мама заўсёды рыхтавала тры куццi, зараз я працягваю гэту традыцыю, — рассказывает хозяйка. — Але ж ведаеце, раней было шмат калядных гуртаў: моладзь хадзiла асобна, старэйшыя — асобна. Я i сама была сярод калядоўшчыкаў, верылi, што яны нясуць дабро людзям.
Традиционно Коляда начинается с песен, посвященных хозяину, затем хозяйке.
— Каму яшчэ спець Каляду? — спрашивает Валентина Николаевна у семьи Роскач.
— Праўнучцы Жэньцы, а пасля Арынцы, — отвечает Мария Тимофеевна.
Следующее действо — появление Козы. Она крутится, танцует, пока колядовщики приговаривают: «Го-го-го, каза, го-го-го, шэра! Дзе рогi дзела? На соль праела… Дзе каза ходзiць — там жыта родзiць, дзе каза рогам — там жыта стогам, дзе каза нагой — там жыта капой. Ехалi казахi, убачылi казу, прыстралялi, яна ўпала. Дайце казе сала, каб яна ўстала, дайце казе грошай, каб не было ў яе вошай».
В этот момент обессиленная танцами Коза плюхается на землю.
— Ўсё дадзiм гэтай казе, — улыбается хозяйка и спешит поднять бедное животное с помощью подарков.
В каждом доме к колядовщикам относятся уважительно, с радостью открывая двери и приглашая внутрь. Гостей угощают лакомствами, дарят различные подарки в виде сладостей и «грошей».
Завершается вечер ближе к полуночи разжиганием костра, вокруг которого ряженые поют песни. Считается, огонь забирает все плохое, что было в минувшем году. Есть и еще один признак: по направлению дыма считывают, каким будет год для деревни.
— Был у нас год, когда дым пошел в сторону кладбища. И знаете, действительно много похоронили людей, — говорит Ольга Гайшун. — В этот раз все будет хорошо, ветер понес дым к нашему Дому народного творчества. Уверена, что это хороший знак. У нас много планов, значит, все дела будут ладиться!
Иное мироустройство
О том, какое значение имела колядная традиция для наших предков, рассказала доцент кафедры народно-песенного творчества и фольклора Белорусского государственного университета культуры и искусств Татьяна Плодунова.— Раньше у людей было свое представление о мироустройстве, они его описывали через образ мирового древа, где ствол соответствовал земной жизни человека, корни — подземному миру, а крона — небесному пространству. Ключевыми объектами в этой трехуровневой модели, влияющими на всю жизнедеятельность традиционного общества, были Земля и Солнце, — подчеркивает Татьяна Александровна. — В основе календаря лежала годовая цикличность движения Земли вокруг Солнца, в которой выделяли четыре важнейшие точки: зимнее и летнее солнцестояния, весеннее и осеннее равноденствия. Нас интересует именно солнцестояние. Зимой оно приходится на 21 декабря — самый короткий день и самую длинную ночь в году. По представлениям наших предков, это было крайне опасное время разрушения и хаоса. Считалось, что Земля и Солнце в этот момент как бы замирают и максимально сближаются. Люди боялись, что может произойти их столкновение и наступит конец света.
Именно Коляды воспринимались как время, когда нужно этот период «непорядка» преодолеть вместе, всей «грамадой». А сделать это, по народным верованиям, можно было с помощью следующих обрядов: колядных семейных трапез («тры куццi»), поздравительных обходов дворов односельчан (на Каляды и Шчодрык), гаданий, маскарада, танцевально-игровых вечеринок и гостеваний, веселого, шуточного, комичного взаимодействия.
Святые и Кривые вечера
Коляды вобрали в себя как языческие, так и христианские традиции. Тесное переплетение народных верований и церковных обрядов определило сроки празднования. Началом Коляд стало Рождество Христово, завершением — Крещение. У католиков Коляды празднуются с 24 декабря по 6 января, у православных — с 6 по 19 января. Предшествовал им строгий шестинедельный пост. В период Коляд обязательно проводили три обрядовых ужина с интервалом примерно в неделю. Перед Рождеством на стол ставили голодную, постную кутью. Вечером перед старым Новым годом у православных готовили щедрую кутью, а накануне Крещения — третью, водную.
Со второго дня Коляд по домам начинали ходить колядовщики. Их воспринимали как божьих вестников, которые, с одной стороны, возвещали о рождении Христа. Именно поэтому одним из атрибутов у ряженых была Зорка — символ Вифлеемской звезды. С другой стороны, их появление означало начало нового цикла жизни и подтверждало, что Солнце повернулось в сторону лета.
Было у Коляд и магическое значение. Считалось, что в этот период открывается «тоннель между мирами». Через него в человеческий мир могли попасть и ангелы, и демоны.
— Поэтому Коляды имели два названия: Святые вечера и Кривые вечера. В первом случае подчеркивалась сакральная сторона праздника, обращение в текстах песен к Богу. Во втором — время хаоса, когда допускалось вольное, чрезмерно веселое поведение. Считалось, что такая «непристойная» радость отпугивает настоящие злые силы.
Интересно, что слово «коляда» имело широкое значение. Это и само праздничное время, и конкретный праздник, и его атрибутивные элементы. Так, колядой называли подарки, которыми одаривали колядовщиков. «Дайце каляду, а то хату разнясу», «Калядую, калядую, каўбасу чую» — такие фразы в шуточном ключе, заходя в дом, могли произносить ряженые. И считалось, чем богаче коляда, тем богаче у хозяев будет год.
Карнавальное шествие
В Беларуси выделяют шесть этнографических регионов: Подвинье, Понеманье, Поднепровье, Западное Полесье, Восточное Полесье и Центральную Беларусь. Колядные традиции в каждом из них имели свои особенности.В центральном и южных регионах по домам ходили ряженые, говорит Татьяна Плодунова:
— Через песни они прославляли хозяина и хозяйку дома, желали урожайного года. В текстах, адресованных неженатым сыну, дочери, звучала «шлюбная» тема.
Часто колядные песни сопровождались музыкой. Использовалась скрипка, чьи высокие обертоны «тянулись» к небесному миру, и дуда (как медиатор между мирами), на смену которой со временем пришли гармоник и баян. Люди верили, что энергия звука и песенного слова наполняет пространство жизненной силой, содействует сакральной коммуникации с предками.
Важным атрибутом колядовщиков были маски. Считалось необходимым проявлять уважение к братьям нашим меньшим, поэтому самыми популярными образами становились Коза, Медведь, Лошадь, Аист и другие животные-тотемы славян.
— Были и другие маски. Одна из них — маска Деда, символизирующая предков, — рассказывает Татьяна Плодунова. — Встречалась и маска Черта. Мирное взаимодействие с ним считалось возможным только во время Коляд. В другое время его следовало опасаться. Но в период праздника с ним стремились договориться и уважить через игру. Считалось, что нужно поддерживать баланс добра и зла, так как для мироустройства Черт так же важен, как и все остальные.
В Колядах имело значение все: сами колядовщики, их образы, тексты песен. В это время было важно собираться вместе, делиться друг с другом энергией радости и веселья. Так община символически переходила от периода хаоса к упорядоченности и вступала в новый жизненный цикл.
Из поколения в поколения
Традиции живут лишь до тех пор, пока живы их носители и они практикуют их в своей жизни. Поэтому наши предки старались передавать свои знания детям и внукам. Благодаря продолжателям в некоторых регионах эти народные ритуалы сохраняются до сих пор.
— На севере страны ряженые распространены меньше. Здесь особое место занимала игра «Жанiцьба Цярэшкi» — одна из наиболее интересных форм рождественского обрядового игрища молодежи, достигшей брачного возраста, — рассказывает фольклорист.
Редкий обряд «Колядные цари» проводится в деревне Семежево Копыльского района. В 2009 году его внесли в Список нематериального культурного наследия ЮНЕСКО. Обряд сочетает элементы карнавала и народной драмы. В нем участвуют молодые мужчины, которых называют царями. Они ходят по деревне и разыгрывают сцены религиозной драмы «Царь Максимилиан». Участники исполняют роли царей Максимилиана и Мамая, Деда и Бабы, Целителя, Барабанщика, Носильщика. Зрителям показывают сцены ссор и поединков царей. Вечером они зажигают факелы, завершая обряд.
yankovich@sb.by